文／張竣昱

從〈賽伯格宣言〉（“A Cyborg Manifesto”）最早發表在《社會主義評論》（Socialist Review）中來看，哈洛威（Donna Haraway）原先的對話對象是社會主義群體。〈賽伯格宣言〉前半段講述身分認同的本質化困境以及人／機界線的模糊，後半段則描述女人在高科技社會的未來景況。由此可見，哈洛威的人／機想像鑲嵌在一個受訊息技術高度構築的社會，思考如何在這樣的社會中，透過技術找到抵抗解放的可能。

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文／張竣昱

「噁心」是主體的心理感受。主體在看見某些骯髒的人事物時覺得「這東西很噁心」、「這人很噁心」，甚至撞見某些行為時也是如此。但「噁心」同時涉及物質基礎與社會結構。那麼，「噁心」究竟源於什麼樣的心理動力和社會文化？

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文／陳穎

以佛洛伊德（Sigmund Freud）的多產來說，他對同性戀的著墨其實不算太多。佛氏對同性戀之成因的分析，主要見於1905年所出版的《性學三論》（Three Essays on the Theory of Sexuality，有時為Three Contributions to the Theory of Sex）第一章〈性變態〉（“The Sexual Aberrations”）[1]，及1922年所發表的〈論嫉妒、妄想症及同性戀中若干神經症機制〉（“Some Neurotic Mechanisms in Jealousy, Paranoia, and Homosexuality”，“some”有時作“certain”）一文。至於女同性戀，可讀1920年所發表的〈女同性戀案例的心理成因〉（“The Psychogenesis of a Case of Homosexuality in a Woman”），是一名十八歲少女愛上較年長女性的臨床案例 [2]；1935年的〈給美國母親的回信〉（“Letter to an American Mother”，有時作“A Letter from Freud (to a mother of a homosexual)”）則表露了佛氏不視同性戀為疾病（illness）、不支持更治的態度。

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文／施舜翔

吉普妮斯（Laura Kipnis）2003年出版的《反對愛情》（Against Love: A Polemic），應該是單看書名最容易被誤解的一本著作。吉普妮斯不是反對愛情，而是反對愛情的體制化與典範化。吉普妮斯試圖解構的不是愛情，而是由愛情衍生而來的婚姻。那麼，對吉普妮斯而言，反抗愛情的政治行動是什麼？答案是外遇。

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文／陳岡伯

賴守正教授在2012年譯注了巴代伊（Georges Bataille）的《情色論》（L’Érotisme），可說是首次將這位對傅柯（Michel Foucault）、德希達（Jacques Derrida）、羅蘭巴特（Roland Barthes）等理論大師有深遠影響的法國哲學家引介進台灣。[1] 在導讀中，賴教授指出，對巴代伊而言，「情色則代表著人類踰越奇先天存在侷限與後天人為禁忌、脫『俗』入『聖』、不斷探索生命各種可能、追求極致經驗的企圖」（13）。神聖與世俗以及擺盪在兩者之間的人性張力，承襲自包括涂爾幹（Émile Durkheim）和尼采（Friedrich Nietzsche）的思想，乃是巴代伊理論的基礎。對他來說，宗教經驗與性經驗是密不可分的。

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